jueves, 4 de junio de 2015

ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL HIP-HOP Y EL RAP, DESDE LA PERSPECTIVA DE UN RAPERO.

·         ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL HIP-HOP Y EL RAP, DESDE LA PERSPECTIVA DE UN RAPERO.


IDEAS PARA CONVERSAR:

1.       SOBRE LA REDUNDANCIA DE ALGUNOS CONCEPTOS
Y COMO NOS PUEDEN AYUDAR O LIMITAR:

En mi opinión: “Hip-Hop organizado” es una expresión intencionalmente redundante. Si es Hip-Hop, es organizado. Revisando sus antecedentes y su desarrollo, podemos comprobarlo. Más, la valides de esta redundancia se justifica en la necesidad de reivindicar el fortalecimiento de la organización social en nuestras comunidades.

En esta línea, cabe decir que el rap también, es solo rap. Por lo tanto la expresión: Rap Político o Rap social, también son redundancias, Si es rap, es político y es social: porque expresa una opinión que se organiza en una composición para poder plantearse una postura que responde a la vida social e interior del escritor.

(Esta técnica se mezcla con otros ritmos musicales y crea distintos resultados artísticos, influenciados por el estilo marcado de las palabras en el rap)

Rap social, rap “romántico”, rap callejero, etc. de expresiones, sirven como referencia de la temática que se toca en algún proyecto determinado, pero no son categorías cerradas; tomarlo de esa manera, es limitar la amplitud del rap, es limitarnos a nosotros mismos.
En el rap, básicamente tratamos de reflejar la realidad: toda la realidad, la propia y cotidiana, personal y colectiva, locuras que cruzan nuestros pensamientos y que compartimos de forma abierta, también nuestras aspiraciones y sueños, ideas y propuestas, críticas y denuncias, nuestras experiencias e impresiones sobre todo tipo de situaciones. Cerrarse en que uno hace determinado estilo de rap, corta la capacidad musical, artística y social del rap. Ahora, muchos me dirán, que el rap es expresión y es libre y cada quien dice lo que le da la gana, a esas personas les recomiendo al menos investigar un poco de los orígenes del rap, el Hip-Hop y otros temas.

“Escribo lo que vivo, vivo lo que escribo” es una relación entre conocimiento y vivencia, teoría y práctica, inteligencia en movimiento. Este código del rapero, es un requerimiento de autenticidad, que busca coherencia entre lo que se dice y se hace. (¿Quieres saber cómo vivo?, ven camina conmigo).


2.       SOBRE LA ACTITUD DEL HIPHOPER
Y LOS COMPROMISOS QUE ASUMIMOS.

En las distintas personas que conozco, he encontrado que el Hip-Hop ante todo, es una actitud, una fuerza creadora, una postura comunitaria, un sentimiento de batería, de ser uno mismo, de humildad y respeto, de trabajo y constancia, de querer crecer, cambiar. No ser lo que esta sociedad ha diseñado.

De esa actitud nace todo el arte y la organización, no siempre con los elementos clásicos del Hip-Hop (Dj, Rap, Graffiti, Baile Callejero), hay tatuadores, skaters, artistas marciales, trabajadores, pintores, profesores, gente que para en la calle, que organiza, que actúa, con ese sentimiento Hip-Hoper, compartiendo su atención a las creaciones artísticas y sociales del movimiento.
Ahora: no todos están obligados a los mismos grados de compromiso. El Hip-Hop no es un cuerpo uniforme, que se pueda describir con un esquema simple de dos polos. Para explicar esto, me gusta recurrir al esquema de las capas o “el huevo”:

  • A simple vista, tenemos la cascara: lo que podemos percibir por fuera: sus rasgos visuales, su lenguaje, sus sonidos más conocidos, sus colores más llamativos. El arte y la estética.

Ojo que a estas características, estar en la superficie no les quita su valor como Hip-Hop. Lo que en todo caso, puede llegar a hacer degradar su valor cultural o contra-cultural, es quedarse en lo superficial o alejarse hacia otras motivaciones más apegadas a la sociedad establecida, que son las situaciones de donde se aprovecha el sistema Capitalista para extraer sus beneficios, devolviéndonos las creaciones culturales del pueblo en forma de productos comerciales y propaganda para el consumo.

  • Por dentro, en la clara: tenemos las características culturales y contra-culturales del Hip-Hop, su historia como movimiento social, sus ideas como comunidad que se reconoce a sí misma y que comparte una hermandad internacional.


  • Y llegando a la yema del gusto, excavando, podemos llegar al Underground: lo que está por debajo de lo que se puede ver a simple vista,  que busca la esencia de las cosas. Conectado a las raíces para partir hacia el futuro. Una postura de trabajo de hormiga discreto y constante, para surgir o insurgir, desde lo profundo a todas las direcciones.
  • Y son estas raíces, las que nos llevan al centro mismo del Hip-Hop, su corazón: lo que permanece conectado a las luchas sociales y su esencia revolucionaria, que surge de conectar su historia como creación cultural y contra-cultural, con las raíces de cada pueblo donde es acogido, empezando con las raíces Afroamericanas y Africanas, además, de nuestras raíces Latinoamericanas y Ancestrales.  Nuestra realidad nacional e internacional. Las vidas de nuestros pueblos.

Y es entre estas distintas capas de compromiso, que la gente toma decisiones y elige permanecer o desplazarse en alguna dirección. Lo cual no invalida su aporte o trabajo dentro del movimiento: Si algo he aprendido, es que hasta los exponentes más enfocados en lo musical o económico, empresarial, llevan la llama del Hip-Hop y abren puertas a nuevos territorios. El asunto es no dejar que quienes solo tienen intereses comerciales sean la única expresión en el Hip-Hop, es responsabilidad de sus críticos crear contra-propuestas desde el pueblo. Una persona puede empezar escuchando Porta y terminar escuchando Portavoz. (Al revés, puede darse, aunque sería preocupante y en todo caso, debemos combatir una situación así)


Es esta variedad de pensamientos y prácticas que se dan dentro del Hip-Hop, lo que nos impide que podamos categorizarlo como un movimiento revolucionario por sí mismo, necesita complementarse y reivindicarse con una postura revolucionaria para que tenga esta característica.

Lo usual es que los miembros de la comunidad oscilen entre la cascara y la clara. Algunos, más interesados en aprender y tomar una postura más comprometida socialmente, llegaran más profundo en su comprensión de este fenómeno cultural y contra-cultural y los que deseen involucrarse en la historia, los que deseen asumir su papel histórico, pondrán en práctica todo lo aprendido, para beneficiar a su comunidad y transformar la realidad a una situación que supere las limitaciones de la sociedad establecida.

Ahora, con respecto a esta palabra: “revolucionario”. No creo que nadie pueda autodenominarse de tal manera, si no se ha comprobado en los actos tal afirmación. (Por cierto, que yo no soy revolucionario, eso lo dirá la historia).


 3.       SOBRE EL USO DEL ELEMENTO: RAP, DENTRO Y FUERA DEL HIP-HOP.

Regresando al rap; dentro del Hip-Hop, es un elemento cultural y contra-cultural, del individuo que se plantea a sí mismo, se construye, crea propuestas, representa: a su familia, a su barrio, a su gente, a la vida que le ha tocado. Aunque básicamente cualquiera puede tomar la técnica del rap para sus propios fines (y los otros elementos igual). Así es que le podemos ver en la industria del entretenimiento, en propagada comercial, en campañas institucionales, etc.

El director de un colegio o el propio Melcochita puede hacer una letra de rap o tener una discografía. Pero hasta que no asuma una postura de compromiso con lo que significa Hip-Hop (al menos en la superficie y no de forma superficial): NO será Hip-Hop. Ese rap será un mero instrumento, adorno o complemento de alguien que utiliza una técnica. O también puede ser solo un hipócrita, farsante u oportunista que nunca faltan. Por eso siempre debemos prestar atención y analizar las cosas de forma crítica y constructiva.

El sistema político-económico establecido, es especialista en corromper el sentido original de las creaciones culturales y contra-culturales del pueblo, y este movimiento no es ajeno a esa amenaza, pues el sentido original del Hip-Hop (amor, paz, unidad y disfrutar lo que haces) va contra los intereses de dominación del Imperialismo.

Ante esta situación, continua la resistencia contra-cultural, organizándose y promoviendo la participación comunitaria, la auto-educación, la educación popular y el desarrollo personal de nuestras habilidades, para nuestra realización individual y colectiva.

“Hip-Hop es mi capacidad de hacer todo, sin tener nada”.

HIP-HOP ORGANIZADO, MANTIENE EL PUÑO ALZADO.

UNA HISTORIA DEL HIP-HOP EN EL PERÚ (PARTE 2) PRIMERA EDICIÓN.

UNA HISTORIA DEL HIP-HOP EN EL PERÚ (PARTE 2) PRIMERA EDICIÓN.

 

Introducción.


Nosotros somos el Hip-Hop, somos demasiados ya y versiones de su historia existen la misma cantidad de visiones y misiones, colores. Por aquí en Latinoamérica ha crecido a su propia manera pero al  igual que en todo el mundo Hip-Hop es una sola idea: INTELIGENCIA EN MOVIMIENTO. (Teoría y Práctica, Arte y Calle, Conocimiento y Vivencia, Individuo y Colectividad).  Sea pintado, bailando, escribiendo, rayando discos, mezclando música, organizando o sampleando* lo único que varía en esa idea, es nuestra manera de vivirla y entenderla, por eso conocer su historia, escuchar su música, comprometerse con las raíces, es básico para aprender a realizarse dentro del movimiento sin dejar que se desvié esa idea. Esta identidad que asumimos no es extraña a nuestra cultura regional, a nuestra historia del barrio, a nuestras familias, sino que se mezcla y renace, haciéndonos reconocer nuestras raíces.” (Una historia del Hip-Hop en el Perú (Parte 1), 2012, Fanzine: Todo para la cabeza N° 4).

*  Muchas de las palabras dentro del Hip-Hop son jergas o slang y tienen un contenido más profundo del que podemos observar con impresiones simples. En ese sentido el sample adquiere varios significados. En la dimensión artística/creativa, se refiere a tomar distintas porciones de piezas musicales, videos o técnicas y entrelazarlas de forma que la mezcla resulta una nueva obra. En su dimensión filosófico-practica, se refiere a la construcción heterodoxa (con diferentes fuentes del saber) del conocimiento y sus formas de trabajo.

 

Presentación:

Hoy  2015, en la ciudad de Lima, tras algunos años de compartir con distintos compañerxs variopintas experiencias e  involucrarme con la propuesta de promover el HIP-HOP ORGANIZADO por estos lares (desde el 2007-2009 en adelante), Ahora presentare algunas reflexiones  sobre lo que considero parte de una Historia del Hip-Hop en el Perú, que es una construcción mucho más amplia de lo que puedo abarcar aquí.


En esta ocasión la historia que trato de contar, se cruza con pedazos de mi vida. Por lo que no trato de dar una versión despersonalizada, la cual comprendo tendrá limitaciones desde el punto de vista  del análisis objetivo, igual hago el esfuerzo de dejar los subjetivo atrás y dejarles una interpretación útil, claro está, en las limitaciones de lo reducido del ensayo. Seria genial repasar todos los nombres de las personas que participaron durante esas épocas y hacer balances más profundos de todas estas experiencias, pero será para más adelante, en este texto usare nombres referenciales y dejare insumos para seguir construyendo esta historia que no es solo mía.

Al principio: Mucha de la inspiración, principalmente, surge del contacto con el movimiento político y la realidad nacional e internacional que vivimos en esas épocas. (El 2001 vimos las torres caer).

Oficialmente comencé a rapear a los 16 años en el 2004, integrando el RQcrew junto a Patas, Pillo y Pedro Mo (quien, para ese entonces, ya había publicado el primer disco de rap contestatario en Lima - Perú, llamado: PROLETARIO – 2004). Hermanos que me guiaron en los inicios de esta gran marcha.

Para el 2005 saque mi primer demo. Por esas épocas el gobierno de Toledo había oscurecido la primavera democrática que anuncio la marcha de los 4 suyos, que no fue obra del oportunista de Toledo (2000), de la cual aún no era consciente de su magnitud. Ya mis letras contenían crítica social y reflexión sobre lo que pasaba en mi vida y mi entorno, el tema “Sr. Mandatario” es un buen reflejo de ello. En ese contexto comencé a buscar profundizar mi comprensión sobre lo que ocurría a mí alrededor. Así, por el 2006 a través de Pedro Mo, llegue al Comité Malpica: círculo de investigación de la realidad nacional, y dedicado a promover el legado intelectual de Carlos Malpica (Periodista de investigación y teórico fundamental del estudio de la economía-política en el Perú con obras como: Los dueños del Perú o Pájaros de alto vuelo). Comité que desarrollo un brazo juvenil llamado Juventud Malpica, que poseía autonomía de decisión y propuesta, el cual encontraba en el Comité Malpica asesoría en la formación teórica y política. Me gustó la idea y comencé a involucrarme por el 2006-2007. Pronto, impulsado por los miembros de ese entonces de la JM, se comenzó a tener una vida activa a través de sesiones de investigación impulsadas y guiadas por el maestro Pablo Cholan en Salamanca y el Centro de Lima, donde se trataban temas como: realidad nacional e internacional, historia, filosofía, ciencias políticas, económicas y sociales, además de literatura. Siempre fomentando el pensamiento crítico, pro-activo y autónomo. Se comenzó a participar de las movilizaciones sociales y de espacios de construcción de la organización político-social.

         


AVANZANDO: Poco a poco fuimos construyendo nuestras teorías y formas de intervenir en los espacios públicos, las marchas y acciones correspondientes al contexto social del país (la consigna era Fuera García Corrupto y Asesino) y en ese tiempo junto con eso, en la música se empezó también a perfilar el Comité Pokoflo (Pedro Mo & Fakir). En el 2007 Pedro comenzó a editar una revista primero llamada Letras Rojas y luego Critica Abierta donde escribíamos cerca de 7 personas de la organización y que sacábamos juntando el dinero de forma colectiva, publicando cada número un millar que se entregaba de forma gratuita, que llego a 9 números de 8 caras, A4 y un número especial de 4 caras, A4.

Para el 2008 surge el Comité Pokoflo primero como proyecto de disco (Pedro Mo & Fakir) y luego de un año, como grupo de rap contestatario (Pedro, Fakir, Zsacer, Edu y Morgana, además pasaron una lista bastante larga de nombres que participaron del proyecto una temporada pero luego lo dejaron). También el Comité Pokoflo funciono como continuación y extensión más autónoma de la Juventud Malpica con respecto al CM. Así estas se convierten en las primeras propuestas de llevar desde lo político-social a la comunidad Hip-Hop, una forma de trabajo organizada y con conciencia político-cultural, una construcción que se hizo con esfuerzo de a pocos. La revista Critica Abierta funciono hasta el 2009 (Bagua no se olvida). Además durante esos años se organizaron varios conversatorios públicos donde invitábamos profesores y especialistas de todo tipo para que nos compartieran sus conocimientos. En ese tiempo ya habíamos ido desarrollando nuestras propias fundamentaciones que se cristalizaban en nuestras acciones y documentos producto de nuestras conclusiones.



Por otra parte de la ciudad: en el Rimac, Noviembre del 2009 surge el primer taller de Hip-Hop con carácter activista (Warka, Ana, Chato Ser,& Fakir), que algunos meses después pasaría a conocerse como el Taller Hip-Hop Zona Liberada (Warka, Ana, Chato Ser, Fakir, Charapa, Kachorro Nnd, Jac dJeli, Bardos, Dexter Pistos, Pilar, Victor, Pailon, Carae-mono, Wiro entre otros) donde se empezó a construir la idea de la organización en colectivos y el estudio de las raíces del Hip-Hop: así comenzó un viaje a comprender como es que este movimiento surge después de las Panteras Negras, los Young Lords, La Nación del 5%, Malcom X, quienes fueron Dj Kool Herc y Afrika Bambatta como dirigentes sociales, entre otros. Esta experiencia fue muy enriquecedora, pues en este espacio además de esto, se pudo juntar una variedad de pensamientos y personalidades: obreros, estudiantes universitarios y de colegio, trabajadores, profesores,  músicos, actores, cuentistas, baterías y bandidos, locos, lunáticos y otras criaturas. Que dio como resultado muchos debates muy intensos e interesantes sobre puntos de vista como el sexismo, racismo, especismo, capitalismo, fascismo, imperialismo, egocentrismo, organización, socialismo, lucha, autonomía, articulación, auto-educación y auto-gestión.

Sin perder la amistad de los compañeros del CPF, me retire del grupo en Enero del 2010 para poder dedicarme de lleno al trabajo de la Zona Liberada. La Juventud Malpica dejo de funcionar a finales del 2010, principios del 2011 por falta de disponibilidad de tiempo de sus distintos miembros, además que ya se habían enrumbado cada quien en diferentes proyectos, cubriendo así diferentes puntos y problemáticas, teniendo distintas formas de trabajo, que hoy veo con más claridad cómo se complementan, lo cual no niega la necesidad de la diferenciación, que es necesaria para expandir las experiencias de organización social a distintos sectores de la sociedad. (Tras estos hechos el CPF ya actúa con total autonomía del Comité Malpica)



No es poco el trabajo que requiere la producción artístico/musical, la cual esta subestimada porque al principio es cuestión de impulso y creatividad, entonces todo parece fácil, pero con el tiempo se convierte en una responsabilidad que abarca tiempo, energía y recursos. Respeto mucho el trabajo del CPF, en 6 años han producido 7 discos y eso no es poco, un disco es todo un mundo de detalles y esfuerzos. No veo que nunca dejaron la organización social, pero estuvieron más dedicados a la música. Lo cual suele ser tomado a menos, pero es un trabajo que no es sencillo, menos si tiene un contenido contestatario.

En contraste, en mi caso, no saco un disco desde el 2009, aunque nunca he dejado de rapear, de seguir presentándome en conciertos y grabar algunos temas sueltos. Y claro que me propuse seguir dedicándome a la música, pero tuve distintos problemas para grabar mis discos durante algunos años, historias que no vienen al caso repasar, pero que sumadas a que no es fácil hacer música y mi decisión de priorizar la organización social, han dejado en espera varios proyectos musicales.


Dedicado concentradamente a la organización social dentro del Hip-Hop, junto a muchos otros compas y otras experiencias, como la primera respuesta al trabajo de la Zona Liberada con el colectivo de Hip-Hop: Poblacional 94 del Rimac (2011) o el colectivo Hip-Hop al Parque (CHHP) de San Luis (2011), más las reuniones, la planificación, la formación política, además de apoyar a que otros colectivos se formaran, la auto-educación, la educación popular, la auto-gestión y asuntos personales que en todas partes también requieren su tiempo, impidió hasta ahora 2015 mi dedicación a la producción musical, la cual espero retomar este año con fuerza, pues el Hip-Hop Organizado hoy en día mucho más maduro que antes, me da la confianza que necesitaba sentir en que este proceso no lo para nadie y que no estamos solos, solo dispersos. Ahora que agarró ritmo: a la música.



SE PONE SERIA LA HISTORIA: Para Febrero del 2012, cuando el Taller Hip-Hop Zona Liberada convoca a la Primera Asamblea Popular Hip-Hop en San Miguel: llegan a participar 16 iniciativas desde el Hip-Hop.

1.       Taller Hip-hop Zona Liberada.  (Rímac, Centro de Lima)             (Colectivo)

2.       Colectivo Hip Hop al parque, HHP.       (San Luis)                            (Colectivo)

3.       Pobla 94.                                                           (Rímac)                                (Colectivo)

4.       Básica Teoría Subterránea, BTS. (Villa María del Triunfo)             (Colectivo)

5.       Comité Pokoflo.             (Centro de Lima, Comas)                            (Colectivo)

6.       Movimiento por el reconocimiento del Hip Hop, MPRHH.
(San Juan de Lurigancho)                            (Colectivo)

7.       Depósito de Arte.          (San Juan de Miraflores, Chorrillos)        (Colectivo)

8.       Movimiento Ventanilla Style. (Ventanilla)                                        (Colectivo)

9.       Conexión Arena.            (Villa El Salvador)                                           (Colectivo)

10.   Sentimiento Rapero.    (Manchay)                                                        (Colectivo)

11.   Sociedad Cultura Urbana.          (Cercado de Lima)                          (Colectivo)
12.   Comas en Movimiento, C.E.M CREW. (Comas)              (Coordinadora)

13.   SM 32.                                 (San Miguel)                                     (Movida)

14.   Dos Sociedades.             (Salamanca)                                       (Banda)

15.   La Prole.                             (Puente Piedra)                               (Banda)

16.   Babilonia en Kombi.     (Lima)                                         (Proyecto Audiovisual)

* La actividad de las organizaciones mencionadas pueden haber PARADO, CAMBIADO o EVOLUCIONADO.



Las CONCLUSIONES Colectivas, de la serie de 5 encuentros de la Asamblea Popular Hip-Hop (Febrero – Abril) en el 2012 fueron:

- Trabajo en el barrio para cambiar el entorno en que vivimos
- Hermandad y comunidad
- Recuperación de la identidad barrial y cultural
- Unificación de los elementos componentes del HipHop.
- Difusión de un concepto productivo del Hip Hop
- Hip-Hop como herramienta de conocimiento y autoeducación.

Y Sobre ¿qué es LA CULTURA HIP HOP? fue:

CONOCIMIENTO; IDENTIDAD; RESPETO Y UNIDAD.

Uno de los principales resultados concretos de la Asamblea Popular Hip-Hop como espacio de Comunicación, fue el desarrollo de conceptos como el Hip-Hop Organizado y sus prácticas, además de formas de organización, acción y lucha como el Bloque Hip-Hop. Él que se estrena como táctica en las movilizaciones del 2012 en defensa del agua, la vida y la soberanía (Ollanta Traidor, Conga NO VA). Táctica que en cada movilización, fue cuajando cada vez más en espacio de acción conjunta de los colectivos.



Él 2012 vemos surgir desde la Zona Liberada, el evento anual OBRERXS DEL HIP-HOP que reivindica el papel del arte como parte de la lucha política y no solo como adorno o complemento. Donde se reivindica “Ni Artistas, ni vagos, Trabajadores del Arte” “Construyendo el movimiento social”. Se realiza cada Mayo (conmemorando el 1ero de Mayo, Día Internacional de la Clase Trabajadora). Experiencia que tendió a la colectivización de la responsabilidad de llevarlo a cabo junto a otros colectivos en años posteriores.

Sabiendo y reconociendo el trabajo duro que hace la Zona Liberada aportando a la construcción del Hip-Hop como movimiento social, me retiro del proyecto en septiembre del 2012, para en Octubre junto a otros compañeros como Pablo Cholan y Pailon X, fundar la Red de Acción Polítika (R.A.P): Proyecto que se propone enfocarse en el estudio de la teoría política, la historia, la filosofía y la economía política. Cuyas raíces están en el Hip-Hop y desde ahí se organiza, planifica y entra en acción, buscando articularse con el resto de movimientos sociales del pueblo que luchan contra el Imperialismo. También es un retomar las raíces políticas de la JM en una nueva etapa, ya con total autonomía del Comité Malpica.

El 2013 se volvió a realizar un segundo encuentro de la Asamblea Popular Hip-Hop en San Luis, convocado por la R.A.P, para seguir fomentando la organización político-social desde el Hip-Hop. Y el 2014 se realiza el Encuentro de Colectivos Hip-Hop en Santa Beatriz, convocada por una variedad de colectivos como USP, SMP031, R.A.P, Zona Liberada, P.A.Z y otros que no encuentro el registro exacto. Con la finalidad de seguir buscando las formas de que el trabajo disperso de las diferentes fuerzas del Hip-Hop Organizado se puedan coordinar para acciones mejor articuladas entre todos los colectivos. Además en estos años recién comenzaron a cuajar los colectivos y propuestas del Hip-Hop Organizado, también hubo sus respectivas intervenciones en las calles como Bloque Hip-Hop y las celebraciones anuales del evento Obrerxs del Hip-Hop.



COMO RESULTADO: En conjunto a estas experiencias surgen múltiples organizaciones las cuales cuajan en la realidad que tenemos hoy 2015:

1.            P.A.Z (Pandilla Autodikata del Zur). (Villa el Salvador, Villa María del Triunfo, San Juan de Miraflores, Chorrillos y los distritos cerca del Sur de Lima)

2.            Colectivo Un Solo Puño. (USP) (Independencia).

3.            SMP031.

4.            HHP (Colectivo Hip-Hop al Parque). (La victoria, San Luis, Salamanca).

5.            Colectivo PLASMA. (Independencia).

6.            TRIBU AUTONOMA. (Santa Anita)

7.            JUBA (Juventud Barrioaltina). (Barrios Altos)

8.            Red de Acción Polítika (R.A.P). (Lima)

9.            Poblacional 94. (Pobla 94) (Rimac).

10.          Callao Underground. (Provincia constitucional)

11.          Colectivo RURINKANCHO (San Juan de Lurigancho)

12.          Colectivo TAKY ONQOY (Chosica)

13.          Básica Teoría Subterránea (Villa María del Triunfo).

14.          Grupo de personas que activan Hip-Hop Activista. Pachacutec-Ventanilla.

15.          Colectivo Unidap (Satélite-Ventanilla).

16.          Colectivo Asekas (San Juan de Lurigancho).

17.          Taller de Hip-Hop Semillas Urbanas (Mangomarca-SJL).

* Y Otras más que me faltan seguro, además de las organizaciones que hoy se levantan en: Trujillo, Chiclayo, Piura, Arequipa, Tacna, Cusco, Tarma, Huancayo, ETC.

* El Colectivo Hip-Hop Zona Liberada se disolvió oficialmente a principios del 2015. Debido a que cumplió su tiempo y su función como espacio de capacitación de personas que puedan capacitar a otras en el desarrollo de colectivos y propuestas desde el barrio, cultivando el conocimiento y en lucha contra la opresión. Sus miembros trabajan en nuevos colectivos.

* No todas las organizaciones de esta lista participan en el Bloque Hip-Hop.
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SOMOS FUERZA DE transformación SOCIAL: Somos Organizaciones que trabajan en la variedad de iniciativas (con sus respectivos matices) según lo indica el pronunciamiento de fundación oficial del Bloque Hip-Hop publicado en enero del 2015: (Del cual solo estoy colocando unas partes).

El Bloque Hip-Hop “Es una confluencia de organizaciones que nacen desde el Hip-Hop, que trabajan con la finalidad de empoderar a los jóvenes en la toma de decisiones político-económicas a través de proyectos comunitarios, la auto-educación, la educación popular, las creaciones culturales y contra-culturales, la construcción de la auto-gestión, la organización para la auto-defensa, la recuperación de espacios públicos y la justa protesta en las calles. A pesar del discurso que intenta tergiversar la información, que afirma que somos "infiltrados", o personas manipuladas por violentistas, la realidad es que nosotros somos una expresión organizada del pueblo y la comunidad Hip-Hop. No representamos a todo el movimiento Hip-Hop, sino: solo somos una parte.”

“No somos revolucionarios, eso lo dirá la historia”.



CIERRE : Durante el lapso 2008-2010 tras un tiempo de comenzar a conocer y participar de nuestro contexto social,  empezó a ser necesario aprender de otras experiencias de organizaciones, propuestas y por nuestro carácter Hip-Hoper, de otras experiencias del Hip-Hop alrededor del mundo.
 
(Recordemos que el Hip-Hop no nace de los empresarios o los acomodados en la sociedad de consumo, el Hip-Hop nace de las resistencias de los pueblos marginados del país más rico del mundo)

Y entre otras visiones como Francia, España, Inglaterra, Venezuela, Ecuador y Colombia. Es así, que muchos nos topamos con la realidad de nuestros hermanos que viven en el territorio dominado por el Estado de Chile y sus propuestas de organización social, sus iniciativas, su respuesta con propuesta revolucionaria, sus compromisos con la comunidad, sus ganas de transformar la sociedad aterrizadas en acciones directas y radicales. Como el colectivo: HipHoplogia, la Red de Hip-Hop Activista y el Festival Planeta Rock. (Puede que hoy algunas cosas han cambiado, pero el espíritu de organización y rebeldía continua presente y activo).



Desde nuestras raíces del sur, en el territorio dominado por el Estado de Chile, llego la consigna:

Contra la violencia del estado
Hip-Hop Organizado

Que por este lado se transformó en:

Hip-Hop organizado
Mantiene el Puño alzado.


Somos Hip-Hop y nada nos detiene.

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Falta desarrollar más historia y profundizar muchísimo más el análisis de estas realidades y otras más. Lo que he presentado en este documento solo es la superficie de todo un proceso a veces duro, pero muchas veces también gratificante, tanto por las personas que me ha tocado conocer y los compañeros con los que he podido trabajar, como también por las experiencias, que por más adversas que puedan ponerse, y por más limitaciones que tengamos, no nos detienen. Siempre con paciencia, hacia adelante, hasta la victoria siempre.

Contaminado con todo lo que detesto
Igual al mundo me enfrento
Porque es eso o morir lento
¿La cagas, o aportas al movimiento?
Nos vemos en la acción, persistiendo.




(Fanzine: Todo para la cabeza n° 7. Mayo 2015. Textos: Fakir Kumya Iskaywari)

PALABRAS DIFAMADAS 6.

PALABRAS DIFAMADAS 6.





Muchos quieren dar su opinión
Sin conocer la historia y su amplitud.
Mos Def es Underground
Y sale en películas de Hollywood.
Ser Underground no significa:
No tener medios y ser un desconocido.
Significa estar con las raíces de pueblo
Unido y con sus causas Comprometido (X2).


Derecha e Izquierda NO son la misma mierda,
Generalizar: hace que el razonamiento se pierda.
Derecha e Izquierda SON SOLO esquemas,
No movimientos sociales que resuelven los problemas.
Derecha e Izquierda son categorías referenciales,
Lo trascendental es el análisis sobre las clases sociales.
Derecha e Izquierda… Arriba o Abajo…

No importa de dónde vienes sino… ¿para quién es tu trabajo?

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* POLITICA: Todo lo humano es político. La política no se limita a lo electoral, el Estado, la burocracia o cargos e instituciones. La política en esencia es intervenir y tener una repercusión en los asuntos de nuestras comunidades, sea de forma intencionada o no. Lo óptimo es que sea de una forma reflexionada y organizada, pero lo común es que de todas maneras expresemos o tengamos prácticas políticas, que sin una reflexión y decisión, pueden terminar respondiendo a los intereses y proyectos de otros con fines que vayan contra de nuestro bienestar, nuestras familias y el bienestar de las mayorías.


* SAMPLE: Muchas de las palabras dentro del Hip-Hop son jergas o slangs y tienen un contenido más profundo del que podemos observar con impresiones simples. En ese sentido el sample adquiere varios significados. En la dimensión artístico/creativa, se refiere a tomar distintas porciones de piezas musicales, videos o técnicas y entrelazarlas de forma que la mezcla resulta una nueva obra. En su dimensión filosófico-practica, se refiere a la construcción heterodoxa (con diferentes fuentes del saber) del conocimiento y sus formas de trabajo.




Referencias de Experiencias de trabajo político-económico 
Por un mundo nuevo, para investigar:

•             Las Fábricas sin patrón en Argentina.
•             Un pueblo Anti-capitalista llamado Marinaleda en Andalucía-España.
•             Las caracolas Zapatistas en México.
•             Las experiencias autónomas de la Guerra Civil Española.
•             La Auto-gestión en Yugoslavia.
•             Los Soviets de principios del siglo XX en Rusia.
•             La Comuna de Paris a finales del siglo XIX.
•             La experiencia del colectivo HIPHOPLOGIA en Chile.
•             La experiencia de organización de la Red de Hip-Hop Activista de Chile.
•             La experiencia de las Escuelas Populares de Artes y Tradiciones Urbanas (EPATU) en Venezuela.

•             Experiencias de organización social desde el Hip-Hop en Colombia, Argentina, México, Ecuador, Bolivia y España entre otras.